目    录

【理论园地】

突出“五有”推进红十字志愿服务精准化……………………………………池子华  王金海

润物无声  博爱永驻——红十字文化融入青少年教育的意义与路径……………………姚文晗

【观察思考】

红十字会如何适应“互联网+”时代………………………………………………………王 燕

红十字的仁心与侠义………………………………………………………………………………万玉本

【历史研究】

施则敬与近代慈善…………………………………………………………………………何  静

【专题研究】

“晨晓”红十字  四季“心”行动——用实践将红十字精神引入学堂………………郑梅芳

红十字精神润泽校园…………………………………………………………………………………巫琴

红十字文化在中学德育教育中的实践……………………………………………………………肖小溅

【他山之石】

19世纪伦敦慈善组织协会初探……………………………………………………………刘  克

主办：苏州大学社会学院

承办：红十字运动研究中心

主编：池子华

副主编：董娜

执行副主编：丁泽丽  郝珺   

编辑：池子华  欧贺然  刘思瀚

投稿信箱：dingzeli1990@126.com;chizihua@126.com

【理论园地】

突出“五有”推进红十字志愿服务精准化

池子华  王金海

5月20日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席、中央全面深化改革领导小组组长习近平主持召开中央全面深化改革领导小组第二十四次会议并发表重要讲话。会议将支持和发展志愿服务组织，精准开展志愿服务活动作为重要议题进行部署，审议通过了《关于支持和发展志愿服务组织的意见》。这对推进志愿服务工作开展，必将起到巨大的推动作用。

“志愿服务”是红十字运动七项基本原则之一。作为群团组织，中国红十字会是党和政府在人道工作领域的重要助手，联系群众的桥梁和纽带，是广泛汇集社会人道资源、弥补公共服务不足的积极力量，本质也属于志愿服务组织。如何在供给侧结构性改革的大格局中，顺应社会进步和国家治理的新内容、新形式、新要求、新期待，展现组织的特色和形象，更加积极主动开展志愿服务，突出“五有”，十分必要。

第一，有正确的轨道。这是保持红十字组织不偏离方向、活动不违背原则的根本保证。中国红十字事业植根于中华民族传统美德的土壤，风雨如磐不动摇。在灾难深重的旧中国，红十字组织、红十字人，以及在这个组织感召下的志愿者牢记宗旨，赈灾恤难，共赴国难，凡人善举诠释人间大爱，以人道博爱传递着悲悯情怀，谱写了一曲曲人间真情的赞歌；新中国建立以后，尤其是在《中华人民共和国红十字会法》颁布后，红十字组织和红十字人在党委政府的关心和领导下，团结和依靠广大志愿者开展救死扶伤、扶危济困、敬老助残、助人为乐的各项工作，服务中心，服务大局，不仅是国内，也包括在国外，取得了可圈可点的成绩，得到了国际社会和国内民众的普遍认可，关键也在于明确了红十字会是党和政府在人道领域助手的定位，确立了红十字会的法定地位。有了正确的轨道，便于各级红十字组织快捷找准在党委、政府全局工作中的位置，在服务中心、服务大局中谋求有所作为，赢得党委、政府的认可和支持，并不断扩大社会各界的认知和认同。同时，与国际红十字运动宗旨的高度契合，使得红十字组织不论在工作思路上，还是工作的具体举措上都围绕“人道”这个基准点，把关注与改善民生、改善易受损害人群的境况始终放在红十字组织，特别是志愿服务工作的中心位置和中心环节，从而发挥应有的作用，体现存在的价值，并能够顺应潮流创造性地履行红十字会的法定职责，以此来推动红十字事业持续地向前发展。

第二，有主动的意识。这是红十字组织在开展志愿服务工作时应有的觉悟。民为国之本，安居乐业、幸福和谐是美好愿景，但实际生活中，社会还远远达不到理想的境界。幼有所养，老有所靠，贫有所依，难有所助等一系列社会保障机制需要面对的问题，同样需要红十字组织的主动参与和有效作为。不能有“高高在上”的“发号施令”和享政策优势之先的“等待”心理和“评点”心态，而应以“主角”的姿态在参与中体现主动，在主动中体现作为，在作为中体现价值。要积极探索、研究和掌握经济社会广泛深刻变革情况下的各界合理诉求生成、演变规律，社会思想多元多样多变条件下的主流价值引导规律，自媒体时代下草根公益组织发展规律，互联网技术运用到人道领域的规律，主动进行服务理念和行动的创新。要以人气活动、品牌项目为突破口，当重则重，当简则简，形式手法灵活多样。重则集中力量，组织系列化、阵地化的立体服务，出规模、出深度、出声势、出好的效果。简则雁过留声，不劳民伤财，不搞虚空花架。无论重、简都做到鲜活接地气，富有吸引力与感染力。要破解形式化、同质化的服务内容与方式瓶颈，要以法律许可不许可、人民群众欢迎不欢迎为标准，把更多的评价和话语权交给社会正道和各界困难群众，更多反映民生、民意、民情，主动转型升级，服务供给侧改革需要，策划有分量、有影响、有力度、有持续性的服务项目，并做好事前、事中、事后的主动，在让人民群众满意上下工夫，使人道服务充满生机与活力。

第三，有鲜明的特色。这是红十字组织打造志愿服务工作优势的关键所在。长期以来，红十字组织致力于备灾救灾、应急救护、社会救助、无偿献血、捐献造血干细胞、遗体器官（组织）捐献、红十字青少年等业务性很强的核心工作，特别是在汶川、玉树抗震救灾、与死神赛跑跨国骨髓捐献等万众瞩目的大型工作和特色活动中，给人以兵团化、高大上化的感觉，似乎与普通群众有一段距离，这也是红十字组织专业于业务带来的一个现实问题。而红十字会以“人道、博爱、奉献”为精神，以“改善最易受损害人群境况”为宗旨，以“推进人类文明、和平和进步”为目标，这就需要动员尽可能多的资源、凝聚尽可能大的力量共同参与，才能推动红十字事业尽可能顺利、尽可能快地向前发展。在政府简政放权，大力推进购买服务的新形势下，必须一以贯之地体现组织特色，不断拓展履职空间，不断丰富服务形式，不断创新志愿工作，积极实施人道服务供给侧结构性改革，适应大众参与和需求心态，做到立足基层，贴近社会，贴近群众，用参与的广泛性、形式的多样性与具备令人情感升华的有效性，努力把组织特色优势转化为志愿服务活动的优势。

第四，有高质量的服务。这是红十字组织在开展志愿服务工作的价值体现。不可否认，目前不少红十字组织在开展志愿服务工作的时候，还存在应付式、跟从式、作秀式现象。像一些地方采取拉郎配方式发展志愿者，采取听从上级指令、靠行政推动为主的方式组织发展成员，安排集中服务，有着强烈的行政色彩，缺乏自主性及社会社团(协会)的参与协助，服务效益不高，且不能按志愿服务的类别进行区分，并根据志愿服务的对象和项目进行服务技能培训，导致志愿服务活动条块分割、政出多门，针对性不强。更为突出的是不少志愿服务内容和安排主要集中在重大节日期间，短期化活动走过场形式容易撞车而且也不利于红十字组织的形象塑创。事实上，志愿服务不仅仅是无偿的服务，更是一场暖心的事业。要以志愿的名义而服务，才能让志愿服务更显单纯，温暖人心，也会更富有凝聚力和号召力。中央全面深化改革领导小组此次会议也意识到志愿服务客观存在的不足，明确要把志愿服务组织的工作重点放在扶贫、济困、扶老、救孤、恤病、助残、救灾、助医、助学方面。这样的方向，与红十字组织的救灾救护救助工作内容吻合，也更加迫切地需要红十字组织和服务要唯简、唯实、唯准，既简明扼要，又靠实务实，还要精当精准，对组织来讲，这无疑是一场“考试”——围绕大纲，高质量做题，精准应考。

第五，有健全的机制。这是红十字组织有力有序、常态常效开展志愿服务工作的重要保障。目前志愿服务工作仍然存在许多问题和困难，这就需要按照“科学合理、规范有序、简便易行、民主集中”的要求，加快推进志愿服务体系建设，明确志愿服务的重点对象和服务项目，加快建立以“党政领导、群团负责、全员参与、社会支持”为主体的志愿服务组织体系，不断完善志愿者服务的协作、管理、激励、保障等机制，进一步发挥志愿者的整体力量，构建持久化、人性化、效益化、优质化志愿服务新体系。这个过程中，特别要注意志愿者的吸纳与培养。因为红十字志愿者是聚集在红十字旗帜下的、具有人道理念、博爱情怀、奉献精神的群体，有着共同的人道信念和价值取向，其中蕴育着推动红十字事业发展的巨大力量。志愿者作用发挥得如何，直接关系到红十字工作开展的程度和红十字事业发展的速度。因此，必须要把选拔和发挥志愿者作用放在重要位置，要制订志愿者自我管理、自我服务、自我发展的相关制度和措施，通过各种形式和措施，以及志愿者自身的努力，来着力提高志愿者队伍素质，加强学习，忠诚服务，充满活力，充满激情，始终坚持正确方向。着力培养过硬作风，更加尽责，上心、操心、尽心地做好志愿服务工作；更加求实，坚持沉下心来，深入下去，把人道服务往心里做，往细里做，往精里做。力戒应付差事、表面文章、官僚作风，坚决清除借志愿者名号占用红十字公共资源和财产为个人谋取功利的人员。要根据《关于支持和发展志愿服务组织的意见》、《中国红十字志愿服务管理办法》的规定，调整优化相关专业志愿服务工作队，加强志愿者的联系联谊，争取有关部门的支持，建立并完善志愿者服务考核、评估和激励机制。同时，逐步建立志愿服务成本补偿制度，解决志愿者出人出力又出钱的现象；实施特定志愿者意外伤害保险制度和特殊服务保障制度；加强志愿者培训，尤其是对需要专业技能的服务项目和服务对象，未经专门培训和考核批准，不得安排志愿服务。

习近平主席在会见红十字国际委员会莫雷尔主席时指出，红十字不仅是一种精神，更是一面旗帜。中国的红十字事业有着辉煌的过去，要保持优势实现科学发展、跨越发展、长远发展，需要坚持不懈地强化宗旨意识，狠抓组织、队伍、业务、制度、作风、公信力、基层等一系列接地气的建设，扎扎实实打基础，踏踏实实开展富有成效的志愿服务活动，着力打造组织核心竞争力，从而更好地完成自己所承担的时代重任。

（作者分别为红十字运动研究中心主任，苏州大学教授，博士生导师；江苏省盐城市盐都区红十字会志愿服务部部长）

润物无声  博爱永驻

——红十字文化融入青少年教育的意义与路径

姚文晗

红十字精神，一直以来都在世界范围内生生不息、不断发展，成为全球性的运动，并为不同制度的国家、不同信仰的民族、不同肤色的种族所认同，就在于它弘扬人道、博爱、奉献，而这，也正是青少年的教育中着重强调的几个因素。本文试图从红十字文化的精神内涵入手，探求其对青少年的教育意义，进而对如何将红十字文化融入青少年的教育中去提出自己的看法。

一、红十字文化的精神内涵及与我国传统文化的关联

红十字文化，其精神内涵便是三个词：人道、博爱、奉献。实际上，这些因素和我国的传统文化都有着丝丝缕缕的关系。

（一） 人道精神

人道主义是一种世界观和历史观，一种伦理原则和道德规范，作为伦理原则和道德规范的人道主义属于人类文明中共同的精神财富。从文艺复兴开始，作为一种社会思潮的人道主义已经在西方世界存在了几百年，在这一漫长的历史过程中，它有过多种多样的表现形式。但无论形式怎样，其核心内容则始终如一：强调以人为本，肯定人的价值，维护人的尊严和权利，以人的本性来观察、衡量人类社会和其他事物。在我国，道家的人本思想却并不完全等同于近代西方的人道思想，但是它的人本观念是通过对人性的肯定来论证人格尊严，故此人性与人权、人本与人道具有相通性，人本思想是成为人道主义思想的基础。道家的人本思想为我们传播具有中国特色的红十字精神，提供了有益的养分，使我们更加关注弱势群体，在全社会大力提倡团结互助、扶贫济困的良好风尚成为构建和谐社会的丰富内容。

（二） 博爱精神

尚在先秦时期，我们的先贤就非常重视仁爱，孔子强调“泛爱众”。主张对人当有爱心，“己欲立而立人，己欲达而达人。”不要伤害别人，而要努力帮助别人。还说:“己所不欲，勿施于人。”将心比心，不做别人不愿意的事。孟子也强调 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 唐朝著名诗人韩愈在《原道》中则直述“博爱”之词，他说:“博爱之谓仁。”仁即是博爱。在佛教文化中“博爱”是布施的一种，它是人类天赋的情感，是自己与别人间情感的关系。佛法中慈、悲、喜、舍的“四无量心”所发的爱表现出人类的生命力，正是现代人所谓的博爱。到了近代，“博爱”思想很快与中华民族传往文化的大同思想相融，新兴的民族资产阶级将之升华为新的治国理念。伟大革命先驱孙中山先生明确指出，中国扩充自由、平等、博爱于全人类，大同盛世则不难到来。为实现这一美好大同社会，孙中山先生提出了具有深远意义的“三民主义”，从而为促进民族独立、民主解放提供了强有力的思想武器。

尽管中华民族在人类历史上以诚信和仁爱的优良传统著称于世，但对于我们今天的社会来说，它似乎成为了相对紧缺的道德资源。人与人之间信任程度不高，相互猜疑和防范成为一种普遍的社会心理和行为。就“爱”来说，我们的社会其实并不缺乏自爱、情爱、亲人之爱、熟人之爱，真正缺乏的是兼爱或博爱。博爱是人类理性的理想表达，它反映了人类对自己成员的尊重和认同，对处于危难和困境中的同类表现出的怜悯、同情和关心。因此，在我们的物质生活水平得到大幅度提高的同时，在全社会提倡诚信友爱的道德精神，是构建社会主义和谐社会的迫切需要。

（三） 奉献精神

奉献精神是中华民族源远流长的传统美德，奉献精神作为一种社会意识形态，来源于诸多方面。其中，中国传统文化是其不可或缺的思想源泉。首先，中国传统文化为奉献精神的形成提供了丰厚的文化基础。马克思主义认为，任何时代的社会意识，都和以前时代的社会意识有着联系，它的产生和发展都要以前人所积累的思想基础作为前提。奉献精神正是植根于中国传统文化的沃土中，吸收了中国传统文化的合理成分，才逐渐形成和发展起来的。其次，中国传统文化为奉献精神的构建提供了思想文化传统。传统文化是指一个民族、国家或地区在历史上曾经存在的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。中国传统文化在几千年的发展中，逐渐形成了中国文化传统，它贯穿于中国人的价值观、思维方式等各个方面。奉献精神正是通过贯穿着中国文化传统的各个方面，融入了中华民族精神和时代精神之中。

二、红十字文化对青少年的教育意义

（一） 是加强学生道德品质教育的需要

当今社会开放交流频繁，东西方文化交汇，社会价值多元 ，而此时的青少年正处于思想品质的成长期 ，他们天真无邪，判断力不强 ，急需主流文化和主流价值观的教化、熏陶和引领。以博爱为核心的红十字文化正是当今主流文化和主流价值观的集中体现 ，因此，加强以博爱为核心的红十字文化教育有利于弘扬主流价值观 ，有利于社会多元价值的正确引领，有利于学生道德规范的启发和蒙正。

（二）具有国际视野的博爱情怀的需要

虽然爱的教育一直是学校教育的主流文化 ，但是我们平时开展的爱的教育是基于一种中华情结的“五爱”教育。今天，我们应当站在更高的起点上，具有一种宽阔的国际视野和广阔的博爱情怀。红十字文化是一种国际文化 ，通过以博爱为核心的红十字文化教育，有利于开阔学生的国际视野，培养学生的国际责任意识以及具有国际视野的博爱情怀。

（三）营造良好校园环境和培育良好社会风尚的需要

社会是由无数细胞组成的 ，学校是社会的细胞之一 ，确保学校细胞的健康将有利于整个社会肌体的健康。因此，加强以博爱为核心的红十字文化教育，对于倡导高尚的道德风尚，营造和谐的学校环境，促进良好的社会风尚，具有不可低估的作用。

三、如何将红十字文化渗透在青少年的教育工作中

（一）将红十字文化融入日常教学

可以将红十字精神、红十字知识、红十字元素融于各门学科中对学生进行综合素养和技能的培养。例如，语文课以爱为主题，让学生编写童谣、儿歌、短文；美术课让学生发挥我校纸艺的特色，制作红十字会标、画红十字会标；音乐课学唱红十字会歌等。 通过“融红于教、融红于美、融红于艺”，可以有效地进行红十字文化博爱精神的培育，提升学生的素养。

除此以外，还可以开设丰富多彩的活动，让红十字理念在活动中得到弘扬，同时让学生在活动中感悟红十字精神。可以开展各种形式的环保主题活动，如“亲近自然 ，保护野生动物我行动 ”，创建“绿色教室”开展主题教育活动。这些活动可以开阔学生的视野，领略和谐美好的自然 ，进一步激发学生爱护大自然、享受大自然的情感与愿望。

（二）创设红十字校园文化环境

具有一定教育意义的校园环境就像是一部立体的、多彩的、富有吸引力的教科书，它有利于陶冶学生的情操、美化心灵、激发灵感、启迪智慧。我们可以利用红十字文化元素创设校园环境，对学生进行红十字文化熏陶。比如用红十字文化元素装饰校园，让学生浸润于红十字文化的环境中，给学生以文化浸润 ，在潜移默化、耳濡目染中培养学生人道、博爱、奉献的精神品质。

（三）融红十字文化教育于学校节庆活动之中

学校每年都要举行各种各样的节日，那么，可以通过节庆的形式强化红十字文化教育，甚至也可以举办红十字文化节。通过节庆形式演绎红十字文化的精神和内涵，使师生沉浸于红十字文化的洗礼中。每年的文化节都要选一个明确的主题， 如 “弘扬人道、会聚博爱、情系奉献”等，还可以开展吉祥物设计、小报评比、绘画童谣比赛、主题班会、义卖会等活动。 教会孩子们感恩父母之情 ，传承孝道文化；欣赏同伴之美，常修思齐之心；博爱社会之风，展示人间真情。当然，还可以开展一些如同 “千万人帮万家 ”活动，捐款捐书等，并且进行救护技能训练和比赛、疏散演练等。

总而言之，红十字运动弘扬“人道、博爱、奉献”的精神，对大力加强青少年的道德教育，帮助学生树立正确的世界观、人生观、价值观具有积极的意义。因此，我们学校可以把开展红十字工作，作为学校强化学生思想教育、素质教育的一个有效途径和载体。

当然，我们不得不注意的是，在开展红十字教育的过程中，一定要注重有效地教育引导，遵循学生的成长规律和教育规律，进行潜移默化的教育。注重德育目标的隐性化，立足于教育手段和教育方法的无痕化，以看不见、摸不着的方式和风细雨地影响学生；注重观察学生成长环境的变化，倾听学生的诉求和感受，让更多的人认识生命、珍惜生命、尊重生命、热爱生命。

（作者单位：上海市嘉定区丰庄中学）

【观察思考】

红十字会如何适应“互联网+”时代

王燕

“互联网+”就是“互联网+各个传统行业”，但这并不是简单的两者相加，而是利用信息通信技术以及互联网平台，让互联网与传统行业进行深度融合，创造新的发展生态。“互联网+”时代的到来，即意味着，Web2.0和创新2.0时代的到来，传统的发展模式已无法完全适应日益转变的社会形态要求。红十字会作为我国最大的公益性组织，在这一新时代、新技术的冲击下，遭遇了巨大的挑战。红会如何才能适应“互联网+”，本文来略作探讨。

一、网络围观下，红十字会遭遇挑战

网络围观是互联网时代的新现象，网民的舆论导向往往对事件的发展起着主导作用。自2010年起，网络文化就已进入“全民围观”时代。在自媒体时代，网络围观日益发展，围观群体在层次上逐渐扩大，涉及的话题面也越来越广。中国红十字会一直是公益的代名词，只要有灾害，总能看到红会的身影。但近年来，红会的公信力因“郭美美事件”遭受重创。

2011年6月20日，微博身份认证为“中国红十字会商业总经理”的“郭美美baby”在微博上发照炫耀奢华生活，在网上引起轩然大波，迅速引起网民围观，仅仅3天，其微博好友就从2126人达到19万余人，高潮时达到70万人。网民们围观郭美美，在短时间内引起了“马太效应”，民众开始对红会问责，红会的信誉跌至谷底。7月份，河南红会只收到了一笔捐赠物资，现金捐赠5295元；北京红会收到个人捐款仅有8笔，共计5855元；东莞红会收到日常捐款12笔，共计8719元，捐款人次下降三分之二；深圳红会副会长透露，郭美美事件后，收到的社会捐款仅有100元，佛山红会再未收到任何捐款。在互联网时代，参与围观的每位网民都有发言权，网民们在郭美美事件中对红会大肆“口诛笔伐”，主要取决于红会信息的不对称，导致网民更偏向相信质量较低的负面信息。此次事件对红会至今存在着负面影响，使红会公信力的重建面临重重困难。

二、“互联网+”思维下，红十字会的发展与创新

网络事件给红会造成严重伤害，在信息化十分发达的今天，红会应在“互联网+”思维下，与时俱进，顺应当今时代发展的潮流，在现有组织建设的基础上，不断推陈出新，成为红会建设的新常态。

（一）“互联网”+“移动端”

随着手机智能化的普及，应用程序的开发越来越多样化。国外一款公益应用程序叫做Charity Miles的APP，“它的设计原则是当你跑步或者骑自行车时，你运动的里程数就会按一定比例转换成金钱，而这些钱你得不到，全部会捐献给几个慈善组织，相当于锻炼自己身体的同时不仅收获了健康还献了份爱心，帮助了别人。”红会虽然有自己的APP，即急救掌上学堂；也有自己的微信公众号，但是去主动关注的人群并不多，原因在于，一方面红会是公益组织，不会用公关来为自己宣传，民众对红会的了解度也十分有限，可能仅限于知道它是一个大型公益组织，但对红会实质功能、组织架构、日常业务，就知之甚少；另一方面，红会的新闻动态、急救知识、宣传方式缺少对民众的吸引力，民众只是在大灾大难时才会对红会有一个短暂的关注期，例如，汶川、雅安地震等。当今是网络信息大爆炸时期，红会也应顺应潮流，在APP盛行下，研发和推出适应大众心理需求的应用程序，类似Charity Mile这样的软件。近年来，民众对健康的要求日趋增加，红会可以适应这种心理需求，研发软件，民众在锻炼的同时，可以选择捐献的地区，运动量转换成人民币，再由红会去定向捐赠。这样，不仅可以重塑红会的公信力，使民众深知自己捐款的资金来源和去向；而且可以提高民众爱心捐赠的热情，增加红会的捐款数，拓宽善款的渠道。

（二）“互联网”+“网站建设”

新颖的网站建设可以消除信息的滞后性，民众可以及时浏览到红会的善款信息、新闻动态、机构组成等栏目。网站建设的成功与否，主要取决于民众对这个网站浏览量的统计。如果红会网站新颖度高，自会在网民之间形成“蝴蝶效应”，那么自然会形成一根无形的宣传链。这就要求红会总会网站以及相关的省、市级网站，在其他公益网站上博采众长，更好地完善自身网站建设，做到信息的“快、全、透”三方面。

以江苏省的省、市、县级红会网站为例，江苏省红会网站有一个视频点播栏，可以让民众在遇危急情况时，迅速了解相应的急救方法，及时开展正确的急救措施。该网站除了有捐款、捐物热线外，还有一个监督热线，方便民众的监督举报，网络舆情一栏，能让民众了解网民们眼中的红会。苏州市红会网站有视频宣传一栏，可以比较直观地了解红会及当地志愿者的风采。在苏州市红会和太仓市红会网站上，都有明确的捐款明细一栏，有利于实现款项的透明化，方便公众及时查阅。太仓市红会网站有一个爱心榜，可以让网民随时查询爱心人士。但是，江苏省和太仓市的红会网站缺少急救掌上学堂APP一栏。相比之下，苏州市红会网站内容较江苏省的要丰富一些，但个人认为江苏省网站的视频点播要比急救掌上学堂更形象生动，民众可以按照视频中的急救演示方法来进行正确的急救，减少急救方法的错误率。省、市和县级红会网站之间可以互相取长补短，总会网站也可以吸取其他网站的优点来更好地完善自身建设，在民众心中构建一个崭新的形象。

（三）“互联网”+“品牌项目”

好的品牌项目是红十字业务的最好代言人，不仅可以让受助群体感受到红会实在的公益行动，而且也可以打造红会的优质形象。近年来，无论是总会，还是地方红会都推出了一系列的品牌项目，相关的网站也都有项目介绍和实时新闻报道。但是，网页上的文字和图片组成的介绍信息，对网民没有一个具体、形象的观感。要想切实改变目前的这种大众观感，红会必须在推出品牌项目的同时，还要推陈出新，用新颖的亮点和视觉冲击来吸引民众。

红会可以在品牌项目举行活动的同时，记录下活动的具体情况，采用图文结合的形式进行实时报道外，可以录制活动的具体进程，然后制成视频，投放到相关网站，供民众浏览，让大家实在感受到红会的公益服务宗旨。例如，安徽省红十字网站推出的品牌项目有博爱计划、天使计划、干细胞捐献、99救助计划、博爱在江淮和益行计划，网站上有相关的活动介绍。此外，省红会可以把这些项目活动的具体情况制成视频，投放到网站或相关的微信公众号上，或相关的微博上，通过浏览量和转发率来达到宣传效果，更好地塑造当地红会的公众形象，增强公信力。贵州省红会所创办的“绿色家园行动”，“‘以弘扬人道精神、传播人道价值’为核心理念”，取得了巨大的成效，有专门的网站建设。网站建设主要由行动简介、学习交流、工作图文播报、媒体聚焦和项目展示等栏目，向网民展示了此项目的具体组成，也是红会公益品牌项目趋向具体化、专业化、个性化的一个典型，为各级红会品牌项目的打造提供了一个很好的范例。贵州省红会的品牌项目适应了现今互联网的新潮流，使品牌项目立体化，可视化程度高。

（四）“互联网”+“微X”

近几年，网络文化日渐风靡，网络无疑成为消息传播最迅速的一个新媒介。“网络围观”的参与者，都可以作为事件的当事人，都有主动的发言权。而微博则为“围观”提供了一个广阔的平台。郭美美事件中，微博成为舆论交锋的主战场，可见微博力量之大。但在最近一段时间，红会官方微博的评论功能却被关闭，导致网民对红会的日常活动无法进行“评头论足”，红会的相关领导层也无法知晓民众对这些活动的观感，这样很不利于红会的自我建设和推陈出新的。评论功能关闭还会带来一系列副作用，即微博的点赞率和转发率低，微博的粉丝关注热情受到冷落，不利于红会自身的完善。红会官方微博应该重新开启评论功能，取长补短，网民的舆论交锋，也是红会重塑公信力的一个很好的方式。

近两年来，微信开始在网民之间风靡，成为人与人之间沟通、交流的一个主要媒介。企业和政府也申请了公众号，期望民众关注，来达到宣传的目的。红会可以吸取其他公众号的成功经验，青少年和中青年都是微信的主要客户群体，也是红会目前需要的中间力量。红会可以在相关的网站上注明自己的微信号，与网站相比，微信上获得的新闻讯息要相对方便许多，民众可以随时随地获得红会最新、最热的新闻纪实。有价值的新闻自然会受网民青睐，而且也从侧面反映了红会信息的公开化和透明化。

（五）“互联网”+“人物纪实”

随着社会整体素质的提升，红会各项捐献量呈上升趋势。人体器官捐献和遗体捐献量逐年增加，出现了老夫妻双双捐献眼角膜和全家都登记遗体捐献的情况。2015年2月17日，奉贤区柘林镇又有一对六旬夫妻（张明智和范丽夫妇）光荣地成为了遗体和角膜捐献志愿者。这些志愿者是红会“三救三献”最好的宣传样本，可以把他们的风采记录下来，仿照“感动中国十大人物”的模式，摄制成大型人物纪实的纪录片，通过电视和网络媒体进行宣传，通过他们的现身说法，用语言和行动，向社会证明人道的力量。各级红会网站应该开辟一块“爱心人物风采纪实”的专栏，用视频点播的方式，来让网民切实感受人道奉献精神。

青少年群体是红会会员的主体力量，相关部门和学校应共同把他们在“博爱周”和平时进行的爱心活动记录下来，网站上现有的图文结合的形式过于单一，如果制作成宣传片，发布在红会和学校的网页上，就可以在青少年之间广泛传播，使他们从小培养乐于奉献的精神，有利于提高社会的整体文明程度。

三、小结

传统的宣传媒介已无法完全适应当今社会发展的主旋律，在“网络文化”盛行的现今社会，红会应该积极地适应“互联网+”思维，依靠网络的舆论力量来完善自身的建设，重拾自郭美美事件后丧失的公信力，听取不同的“声音”，让民众了解这个人道组织为社会做出的贡献，用有力的事实来为自己正名。总之，红会要做到与时俱进，博采众长，在变化中获得更长足的发展，这是一个不断探索的过程。

（作者单位：苏州大学社会学院）

红十字的仁心与侠义

万玉本

红十字会似乎是个舶来品，由瑞士人亨利·杜南发起，最开始是为了救护伤兵，后来逐渐发展壮大，成为了国际性的人道主义救助团体。但红十字会一贯提倡发扬的人道、博爱、奉献的精神却能够在中国传统文化中找到很多的契合之处，典型表现在仁心与侠义的文化风骨上。

首先，红十字会旨在保护人的生命和健康，这与中国古代救死扶伤的医者仁心是一致的。我们对于医生的最高评价是仁心仁术，表示医德高尚，医术精湛。而这个词的典故出自于《孟子》一书，孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。”意思是，有了有仁慈的德行和名声，要将恩泽推广应用于百姓群众身上。在讲究仁爱的中国传统文化中，不仅强调高超的技艺，更注重高尚的道德。“仁者爱人”，做医生最重要的是要有颗关爱生命帮助他人的仁爱之心。将仁心放在仁术之前，表现了中国古人对于生命的尊重，是最古老最朴实的红十字精神。孔子提倡的仁爱正是一种人道主义。每一位投身于红十字事业的工作者都是仁者，因为他们关爱人，同情人，帮助人，保护人。

然而，红十字会不能等同于医院，红十字工作者也不是简单的医生。不同于现代严格意义上的医生，红十字工作者并不钻研各种疑难杂症，也没有过大的手术压力，医患纠纷。看似轻松平凡的工作背后却蕴藏着医者的真谛。

在中国很多医生现在整天重复着相同的工作，值班，开会，手术。他们无法选择病人。于是我们经常看到这样的新闻：辛辛苦苦排队得到一个专家号的河南小姑娘，床位费都付不起，只能苦苦哀求后叹息着离开；医生花了几十个小时做手术从死亡线上救回来的人，却是个脑满肠肥的贪官，送给医生七位数的红包，令医生茫然；面对愤怒疯狂撒泼赖死的病患家属，医生表示无奈，没有办法也没有时间解释，对于不懂医学知识的病患家属来说，解释再多也是无力，也是苍白。很多医生遭遇了前所未有的挑战，关于职业认同，关于人生意义。并且医生们停不下来，没有时间思考，没有时间抱怨，作为医生，只能通过医术去挽救生命，不多问病人的人生到底从哪里来，要到哪里去。医生们仿佛进入了一架高速运转的机器，每个人只是其中的一个零件。即便很多人拥有仁术，也无法将他们的仁心施于民众。医患纠纷、手术压力、金钱制约，一系列的工作负荷使得现在的医生身心俱疲。与曾经救死扶伤的梦想渐行渐远。

红十字会成为了“医者仁心”实际上的精神家园。不再是坐井观天，迎来送往的重复工作，红十字会永远关注当下正在受苦，需要帮助的人们。哪里有灾难哪里就有红十字工作者忙碌的身影，哪里有战争哪里就有他们伸出的援助之手。他们专业而主动，他们有时间，有力量，有燃烧的信念。而这一切，都是因为他们不限于仁术，更是捧着一颗颗仁心在工作。无论东方还是西方，无论历史还是现在，“仁心仁术”的红十字思想永远都将存在并且绽放。罗素说有三种简单而强烈的激情支配着他的生命：对爱的渴望，对知识的追求，以及对人类苦难的难以承受的同情。孟子说人皆有不忍人之心，看见他人受难，都会怵惕恻隐。这种对于他人苦难的不忍和同情，从古代中国到近代西方，都汇聚成共同的精神河流，那就是红十字精神所包含的仁心。

其次，红十字会旨在促进人类和平进步。不仅是同情和救助遭受天灾人祸的灾民难民，红十字会还非常反对战争，期待和平。苏联元帅朱可夫说：“战争对于下级军官和士兵来说是一部巨大的绞肉机”。从古至今，战争对于人类来说，造成的伤害和毁灭都是巨大的。红十字会便是在战争的硝烟中浴火而生的，反对战争向往和平的红十字精神其实在两千多年前的中国已有相似的说法。

在战国时期著名思想家墨子提出了著名的“兼爱”和“非攻”思想。“天下兼相爱则治，交相恶则乱”子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”墨子认为，天下需要相互关爱，不论是国家之间还是个人之间，相互攻击则会产生祸患还灾害。这与红十字会的博爱思想不谋而合，殊途同归。现在的社会变化飞速，科技给人们物质上的带来的改变巨大，跟几千年前当然不可同日而语，但是人的性格和感情，变动却十分缓慢。墨子在几十个世纪前所感悟到的欢悦、哀伤、怀念、悲苦，与今日人们的感情仍是并无重大分别。而且这种“兼爱”和“非攻”思想，不仅仅代表着国家间的利益，更是关注个人的感情。我们在战争中失去的哪里只有亭台楼阁，红砖绿瓦而已？我们可以清晰地看到逃亡的叙利亚难民倒在沙滩旁的孩子的尸体，我们仍然清楚地记得在南京大屠杀中罹难者的表情，我们全都害怕核武器那把高悬在每个人头顶的达摩克利斯之剑可能带来的悲剧。红十字会崇尚博爱，用一种平等的方式救济每一个需要帮助的人，让他们远离灾难和暴行，远离战争带来的阴霾。其实这种博爱精神，中国传统文化的骨髓里早已经具备。

而且，红十字会属于非营利性的公益组织。也就是说，每个红十字会成员都有着奉献的精神，都不是以赚钱为目的才去帮助他人，这种无私奉献的精神像极了中国传统的侠义精神。所谓“侠之大者，为国为民”。而红十字会的奉献精神已经超出了国家和民族，成为了博爱的长城，大爱的海洋。

侠义是舍己为人的奉献精神。我们都知道白求恩，他是加拿大的红十字会成员，一个外国人，不远万里，来到中国，毫无利己的动机，专门救助伤员，这是国际主义的精神，更有侠义的精神。白求恩就像一个大侠一般， 在他人危难的关头，远渡重洋，伸出援手。而太多无名的“白求恩”们，在世界的各个角落无悔付出，助人为乐，不问姓名，不计回报，真正诠释了“事了拂衣去，深藏身与名”的侠义精神。“四海皆兄弟，何必骨肉亲”，中国传统文化向来就主张“一方有难八方支援”，“急人之所急”，“路见不平拔刀相助”。时过境迁，当代社会当然不再需要以暴力来拯救弱者，但红十字会的奉献精神反映了侠义的内核，那就是强烈的社会责任感。每个人都不是孤立的活在这个世界上的，红十字会的成员们是在帮助他人奉献社会的过程中实现自己的人生意义的。

可能侠义二字在有些人看来更多的属于小恩小惠的哥们义气。但真正理解“侠义”二字的人便知道，侠义之士并不追求回报，甚至不惜生命代价去帮助他人。《水浒传》中的宋江为何能当上梁山众好汉的大哥？正因为他如“及时雨”一般，能够济困解危，雪中送炭。郭靖为何智力平平却被人称为大侠，就因为他以大多数人的生命为重，誓死捍卫襄阳百姓的安危。这些人物也许是虚构的，那是因为拥有侠义精神的人大多数都不图名利，无法找出那么多的标兵典型。但是他们的奉献精神汇聚起来的就是一股人间正气。生命本来没有名字，为帮助他人付出爱心是伟大的事业。无名英雄的功绩比个人主义英雄们更加厚重而深刻，就像大海之于喷泉，冰川之于流凌。虽然表面上汹涌澎湃，但内心却波澜不惊。帮助他人是轰轰烈烈的，但将帮助他人作为事业却是需要异于常人的勇气和耐心。

时空在变换，社会在发展，人类在进步。总有一种大爱终将超越民族、国家、地域的限制。不论在学校还是在监狱，不论是在贫民窟里还是在战争前线，不论是台风暴雨还是地震海啸，总有一批人在关心着陌生人的安危，在挽回生命的尊严，在拯救着人类的身体和灵魂。而这一些人每个时代都有，在中国古代，他们是仁人志士，具有侠肝义胆。当代红十字会人道、博爱、奉献的精神和宗旨闪现的是人类早就有过，并一直传承的光辉。这种精神“像水银泻地，像丽日当空，像春天之于花卉，像火炬之于黑暗的无星之夜”，永远在帮助着、鼓舞着无数正在或将要面临灾祸和苦难的人们。

（作者单位：上海市嘉定区中光高中）

施则敬与近代慈善

何静

施则敬（1855-1924），号子英，江苏震泽人，其父是大名鼎鼎的晚清慈善家施善昌，施善昌与谢家福是当时全国义赈慈善家的代表。在施善昌的倡导和亲身示范下，施氏家族多致力于社会救济公益事业，也正是在施家这种义薄云天的家族教育之下，施家子孙在各行业都有很大的成就，施善昌的侄子施肇基成为著名的外交家，施肇曾成为著名的商人，并开办了学校、医院。施则敬就是在这样的氛围环绕下对社会公益耳濡目染，由最初的协助施善昌办理义赈事务，到独挑大梁，顺理成章的走上了慈善的道路。1875年，施则敬考取了乙亥恩科乡试中式第九名举人，后又在丁丑科取咸安官学汉教习第一名，期满以知县用。作为一名接受传统教育的举人，施则敬并不是闭门只读圣贤书，他还随同父亲行万里路。每逢各地发生灾情，施则敬即随父亲前往赈济，“直、鲁、晋、豫、皖诸行省水旱偏灾，辄奔走募赀赴赈，父子躬其役，不惮劳勤，所募以数十百万计，义声震天下。”

一、施则敬与近代义赈

近代义赈事业的办理，基本上遵循“民捐民办”原则。义赈包括筹款与放赈两个基本步骤，筹款是基础，没有赈款放赈无从谈起，而连接筹款与放赈的是对灾区进行实地的考察，也就是查赈，“查赈之人需亲诣灾区，详查户口，有一分赈款多救一人性命，而后筹赈之心始可为之快慰。”如果出现“查赈不得人，或一鲁莽而致遗漏，或以徇情而致片枯，有赈济之名而无赈济之实”，势必对赈灾活动产生负面影响，因此对查赈之人的遴选非常慎重。

施则敬的仕途也与其从事慈善救济活动分不开，据记载“在国难民灾之际赴山东堵筑黄河漫口出力，保升知州加四品；又筹办顺直工赈出力，特旨以知州留于直隶补用，堵筑永定河南七工漫口出力，保俟补缺，以知府用加三品衔；又助办晋边义赈出力，保俟补缺，以道员用，后加二品顶戴。历办山东、顺直、江苏、河南、安徽等地抗洪劝捐义赈，并修筑房山县煤道工程出力有功，先后九次奉旨嘉奖。”而在施则敬最初的慈善救济活动中，除了其父亲施善昌的带领外，李鸿章对他的赏识与提拔也非常重要，根据《贞惠先生碑》的刻录，光绪年间畿辅发生水灾，李鸿章邀请施则敬参与赈务。施则敬在晚清时期的义赈活动中，参与到了其中的各个环节，无论是筹赈、查赈还是放赈，均有所涉及。

在施则敬参与义赈活动的早期，主要是协助其父亲，父子分工明确，紧密配合，施善昌主要职责是领导上海丝业会馆和仁济善堂进行筹赈，施则敬则主要进行查赈和放赈。

如上所述，查赈是一个关键环节，直接关系到放赈和整个义赈的成效。因此，一旦出现灾情，施则敬一般都身体力行，亲自查赈。通常情况下，施则敬到达灾区后，首先是勘察受灾情况，统计受灾人口，再将受灾情况反馈上海丝业会馆和仁济善堂。查赈是一件很辛苦的事情，用施则敬的话说，“此处一片汪洋几同泽国，查赈极不容易，且赈款虽少，仍需查放七十余庄，不能赶快。则敬等查户，每日需走四五十里不等，仅吃两餐面，间有吃冷面饼者。”劳顿辛苦由此不难想见。

查赈结束后，就要根据查赈的结果制定放赈的计划。放赈方式不同，有的是根据户头直接将款项发放到灾民的手中，“察酌情形，妥为核辩，惟续解时无论归直归顺，必须指交男等手收，方能照数请领。”如果灾区粮食紧张，则会开办粥厂进行食赈，如果是冬天还会发放棉衣进行物赈。放赈也是一件非常辛苦的事，施则敬除负责查赈外，还经常身体力行参与放赈，所谓“一身兼作仆，竟至忙不可支矣。”即便是经常在外奔波的他也曾感慨：“近来精神颇觉疲倦，此一月中东奔西走，实属力不能支。放赈为古今来第一苦事，断难连办数年，不禁感慨系之。”

除却查赈和放赈之外，施则敬还会帮助其父亲进行筹赈，尤其是在1894年秋以后，施善昌积劳成疾，开始逐步把义赈的事业交到施则敬手中，其中也包括筹赈的重任。“则敬随同沪上各协赈公所分头筹办，接济赈需。”施则敬借助报端刊登募捐的公告，主要以民族大义、忠义信念作为募捐的口号，呼吁民众捐款捐物。

二、施则敬与中国红十字会

施则敬热心公益，好善之名声播遐迩，因此，在中国红十字会创始过程中，他成为众望所归的发起人之一。

1904年2月，日俄战争在中国东北爆发，数百万民众陷于水深火热之中。清政府不仅无力阻止战争在中国本土展开，甚至还发布了中立的上谕，任由日俄双方在中国的领土上胡作非为。交战双方的伤病员均有两国的红十字会组织进行救治，而战争的最直接的受害者——我国东三省的同胞却处于孤立无援的险境。为救助难民出险，上海记名海关道沈敦和、时任直隶候补道的施则敬等人，“拟援万国红十字会例，力筹赈救北方被难民人之策。”在沈敦和、施则敬等人的奔走努力之下， 3月3日，22位上海绅商聚集在英租界仁济善堂，决议组建东三省红十字普济善会。这其中，施则敬扮演着重要角色，《申报》报道称：“昨日午后三下钟时，由施子英观察在英界六马路，邀集东三省红十字普济善会同志诸君，商议开办之法。”东三省红十字普济善会的运行方式基本上遵循国际红十字的运行规则，但是，东三省红十字普济善会毕竟也是善会的一种，不可能得到交战双方及国际红十字会的认可。

面对尴尬的局面，沈敦和立即采取补救方法，找到了当时在华传教士中极具影响的李提摩太，请求帮助，李提摩太鼎力相助的活动取得了令人振奋的结果。吕海寰、盛宣怀、施则敬等邀集上海官绅与英、法、德、美等国驻沪机构代表商议，决定五国合办红十字会。3月10日，中、英、法、德、美五国发起成立“上海万国红十字会”。在会上，施则敬被推举为中方最初的两名办事董事之一。

施则敬当选董事之后，随即在第二天便开始了他在红十字会的工作，再次邀请红十字会的董事，商讨筹款事宜，“复邀各华董事在丝业会馆会议，先行筹备五万金，以期及早开办。” 上海万国红十字会财务开始时均由施则敬担任，东三省救护结束之后，所余款项，经沈敦和主持，用来建筑医院与医学堂，以培养救护人才，使得红十字会事业初具规模。

由于有早年跟随父亲施善昌筹赈的经历，施则敬在担任红十字会会计董事一职时，不但自己捐助，也积极奔走，以其影响力继续为红十字会募捐，可以说，凡各地有灾情，必见施则敬募捐救助之身影。中国红十字会在《申报》上曾专门刊登鸣谢广告，称赞有加：“本会常议员施子英君迭募巨款，沿门托钵，四出劝募，不厌不倦。特登报端，以扬仁风。”

施则敬一生不忘慈善，1917在上海苦心创办孤儿院，当时的大总统题词赠“急公好义”牌匾。为救济1917年顺直水灾，晚年的他四出募捐，不仅将孙子筵席的资金移作赈款，并亲赴灾区放赈，“现因顺直水灾奇重，筹赈万分为难，即将筵资一百元连同估值四百元一并发充赈需。”躬亲实践，他用自己的行为彰显了仁爱精神。鉴于他在红十字会创建中所做出的贡献，清政府颁给一等金质勋章。民国成立后，1914年北京政府陆军部又授予其勋章。1924年施则敬因病去世，各慈善团体及个人纷纷发表讣闻追悼施则敬，“衣冠济济颇极一时之盛礼，必摄影而散，已下午五时矣。是日，仁济堂并有公祭为施公立位于该堂万年台，以示崇报而不朽云。”

（作者单位：苏州大学社会学院）

【专题研究】

“晨晓”红十字  四季“心”行动

——用实践将红十字精神引入学堂

郑梅芳

嘉定区城中路小学创建于1904年，至今已有一百多年的建校历史。作为一所百年老校，学校正以厚积薄发的态势不断地发展变化，但其中始终不变的，是对红十字精神的传承与践行。

“晨晓”红十字在一年四季中开展了一系列的暖心活动，将红十字文化的理念和精髓有序、有方地融于课程、课堂、活动和校园环境之中，让学生在耳濡目染、潜移默化中感悟“人道、博爱、奉献”的红十字精神。

第一季：领巾飘飘送春风

为了把红十字精神传遍校园的每一个角落，每年春天，“晨晓”红十字都要开展新会员的入会仪式。仪式上，会员们胸佩会徽。由会长带领全体会员宣誓，场面神圣。当会员们在红十字会旗下举起右手庄严宣誓的时候，是对红十字认识的提高，也是红十字精神的一种升华。

每年春天学校红十字社团还会组织“‘手拉手’爱心义卖捐助”活动。每个中队的队员把自己心爱的学习用品、小玩具、图书、亲手创作的小工艺品和书画作品等义卖品带至学校，在操场上设立中队摊位，进行义卖活动。为了使义卖活动更具有吸引力，各中队还制作了精美的宣传海报来招揽“顾客”。“小售货员们”一阵阵的叫卖声，一句句动情的宣传语，迎来了一批又一批的“顾客”，在短短的时间内，“爱心物品”便销售一空。此外，全校的辅导员老师和任课老师也一同响应义卖活动，随到之处慷慨解囊。最后，每个中队把活动中所筹的款项通过校红十字社团全部捐助到有需要帮助的人手中。

在“学雷锋”纪念日来临之际，“晨晓”红十字社团的同学们会一同走出校门，来到大街小巷，做起小小宣传员、小小保洁员。他们有的用队员们制作的文明宣传画向行人们进行宣传，有的清除垃圾小广告，有的用抹布擦拭栏杆……红十字社团的同学们用实际行动践行雷锋精神，弘扬互助、友爱、进步精神，助人一刻，快乐一生。

把红十字精神融入于各种各样的活动中，对营造和谐的校园环境具有不可低估的作用，让学生在浸润在这样的环境中，就犹如春风拂面般舒适惬意。

第二季：欢乐暑假益缤纷

在宣传红十字会的宗旨，讴歌人道主义精神的同时，“晨晓”红十字为教育学生懂得珍惜生活、学会感恩，也举行了一系列的活动。

在每年的暑期来临之际，“红十字帮困助学爱心放送”活动开始了。本着扶危济困的原则，“晨晓”红十字会积极向困难学生伸出援助之手，他们发起倡议，主动向家境贫困、身患疾病、父母聋哑残疾的学生送去生活与学习用品，鼓励他们自强不息，勇于进取。用行动传播爱的同时，也让受到资助的学生感受到了同伴间的温暖和真情。

另外，在暑假来临后，那些双职工家庭学生的看护问题又是家长们的一大难题，当团市委在首次联合教育、文明办等部门在全市范围开设“爱心暑托班”时，我校红十字社团的青年团员们就志愿报名参加看护服务，与其他志愿者一起组成了暑期未成年人校外教育的靓丽风景线。

在暑托班中，志愿者们结合自身的特长、爱好，精心设计了创意手工课、趣味外语课、动物音乐课、安全自护课、影视欣赏课等“独一无二”的课程，引导和帮助小学生度过一个安全、快乐、有意义的假期，社员们也在志愿服务中体会到奉献的真谛。

欢乐的暑假，有些学生在暑托班中度过，也有些学生在家中度过不平常的假期。“晨晓”红十字社团的教师社员们为了帮助在生活、学习中有困难的特殊学生，他们成立“晨晓”红十字爱心助学社，与特殊学生一一结对，利用暑假时间为他们辅导功课。

用实际行动向学生传递爱，把关心、爱护带给他们的同时，也是在启发、引领学生懂得红十字精神的真正内涵。

第三季：金秋时节献真心

尊老敬老是我们中华民族的传统美德。重阳节来临之际，学校通过国旗下讲话、红领巾广播、捐水果等活动积极开展“尊老敬老”教育。

“晨晓”红十字组织队员们带着水果走进嘉定镇梅园社区、桃园社区、叶池社区去看望老人们，为他们送上了节日的问候。真心地付出，让别人感受到被关爱的幸福，也让学生们学会了感恩，学会了如何关爱老人。

除了课外的这些实践活动外，我校还专门开设了与红十字相关的拓展性课程，这样更有利于红十字精神的践行和内化。每个星期三下午，红十字社团的社员们通过老师的讲授共同学习红十字的相关知识和文化理念。他们通过观看“红十字”宣传片，使“人道、博爱、奉献”的红十字精神扎根在学生们的心底里。社团还会带领学生社员一起去观摩区红十字组织的技能比赛，现场学习心肺复苏、包扎、特殊伤处理等救护技能。社团老师在课上教授一些简单的应急救护技能，加强学生自我救护能力的训练，从而增强学生关爱自己、珍爱生命的意识和保护生命的能力。除此之外，“晨晓”红十字还会组织会员赴学校德育基地嘉定区消防中队开展体验活动。通过观看消防宣传展板，观摩消防战士演习，参与消防逃生演习等活动，会员们掌握了消防知识及逃生本领，从而强化了安全意识和“人道、博爱、奉献”的红十字精神。

在社团活动之余，为进一步提高全体师生的自我保护意识，提高面对突发事件的应变能力，增强在紧急状态下的心理承受力，帮助全体师生提高自救、自护的能力，我校每年都要开展安全紧急疏散演练活动。

开展适合学生的红十字活动，既能弘扬红十字精神，又能培养学生崇高的品质和美好的心灵。

第四季：温情冬日递暖阳

天寒地冻之时，“晨晓人”同样也会用他们那一颗颗真心给予那些有需要的人温暖。

比如，十几年来，由区红十字会一起组织开展的“蓝天下的至爱”爱心劝募活动始终如一地进行着。每年冬日的街头总会有着这样一批人，他们身穿橙色马甲，手持白色慈善募捐袋，分别在嘉定商场、罗宾森购物广场等商贸繁华地段，向广大市民劝募献爱心。他们就是“晨晓”红十字社团的社员们，他们在寒冷的冬日，用自己真诚的话语与热情感染打动了一个个路人，大家纷纷驻足献上自己的一份爱心。

再比如，春节来临之前，“晨晓”红十字社团的社员们还会来到社区里，走访慰问社区困难党员、80岁以上老党员和重病党员。社员们为社区老党员等送去了节日慰问品，并为党员家庭张贴了春联。他们还会去社会福利院，为福利院的爷爷奶奶带去苹果、香蕉、蛋糕等慰问品，并为福利院的爷爷奶奶们准备一台精彩的文艺演出，有的小朋友演奏小号，有的表演武术，有的唱歌，有的诗朗诵，有的讲沪语故事……社员们表演得精彩，老人们看得也欢喜。

这样的春节关爱暖心活动，让老人们感受到了组织和社会对他们的关心，尤其是青少年一代对他们的关注和关爱，使他们倍感温馨。同时，也进一步培养了学生们爱老敬老、乐于奉献的美好品德。

除此之外，还有春节期间对学生的帮困送温暖工作。

“晨晓”红十字充分发挥党、团、少先队组织的作用，在寒假前夕开展爱心帮困送温暖活动。学校党员教师、团员青年、班主任老师等纷纷走访慰问了特殊家庭，老师和学生一起把学习用品送至他们的家中，在了解了学生家中的真实情况及困难后，鼓励他们自强不息，消除顾虑，努力学习，争取早日成才，并向学生及家长致以新年的问候和良好的祝愿。通过走访，老师们把融融暖意送到了广大困难学生的心里，相信他们也真切感受到了“晨晓”这个大家庭的温暖，同时增强克服困难、奋发向上的信心。

一年四季，用“心”行动不止，爱连绵不断。我们用多样的形式让每个“晨晓人”懂得红十字精神的内涵，积极组织师生开展各项“心”活动，在活动中让学生懂得关爱自己、珍爱生命，关爱父母、孝敬长辈，关爱他人、服务社会，关爱集体、承担责任，关爱祖国、点滴做起，也为培养德智体美劳全面发展的建设者和接班人发挥了积极作用。

（嘉定区城中路小学）

红十字文化在中学德育教育中的实践

肖小溅

“人道、博爱、奉献”的红十字精神与我国的中学德育教育目标相一致,与中国五千年的道德文化精髓也十分契合,在中学生思想道德教育中具有重要作用。红十字文化可以帮助中学生树立正确的人生观和价值观,培养无私奉献的精神、社会责任感和健康的生命观。

一、红十字应急救护与生命教育

热爱生命，珍惜生命。我们都知道，人的生命只有一次，没有任何一个人可以死而复生。震惊世界的2008年的汶川大地震遇难、失踪近9万人，那些经过劫难生还的人们最大的感触就是：活着真好！

我们在学校中开展各种形式的关乎生命的爱心与救助活动，本质上是对青少年学子进行生动的生命教育。活动中，对于陷于贫病伤痛的学生，我们将从经济援助和精神关怀两个方面予以帮助，体现对生命的尊重。例如上一次我班级的一个同学在一次体育训练中意外右腿踝关节受伤了，我们老师当天晚上就去家里进行慰问，第二天专门安排学生帮助他在学校的学习生活。这就体现了“人道、博爱、奉献”的红十字精神，无疑是对生命的尊重，对弱者的扶持。

学校每周都会开展逃生演练，让学生在碰到意外时有正确的方法与途径进行紧急疏散和逃生，这是对生命的呵护。灾难可能随时发生，有时我们根本没法预料，那么正确的逃生方法，是我们在灾难来临时能够挽救生命的几率变大。

2014年9月26日12时43分许，昆明明通小学一、二年级10个班在校午餐的学生依次进入该宿舍楼进行午休。13时57分许，数名先行离开宿舍下楼的学生见到一楼通道处两块靠墙摆放的海绵垫，上前踢打、撞击，致使其中一块海绵垫倒下。14时许，学校拉响起床铃，午休的学生开始起床，离开宿舍返回教室上课。因过道摆放的海绵垫倒下，导致通道不畅，先期下楼的学生在通过海绵垫时发生跌倒，后续下楼的大量学生情况不明继续向前拥挤，造成多名学生相互叠加挤压在海绵垫上，导致6名学生受挤压窒息死亡，26名学生不同程度受伤。,我们教育学生在上下楼梯时应该有序安全通过，切勿打闹、拥挤。

二、红十字博爱情怀与人格教育

教育学生应该珍惜生命的唯一与来之不易，同时，引导学生认知生活的艰难。红十字会是世界三大国际组织之一，与联合国、奥委会齐名，在世界各地有着庞大的体系，但红十字组织每天都处在极度的奔忙之中，这是因为有太多的生命体在经历着生活的痛苦与艰辛，需要红十字光芒的普照。应告诉学生，挫折和苦难常与生命相伴，生活中需要年轻人笑对人生，培养坚毅的个性和品格，做生活的强者，做自己生命与命运的主人。

一天，一个校长看到一个王姓的小同学准备用砖块砸另外一个同学，校长当场制止，让他放学后到校长办公室。校长来到办公室的时候，王同学已经等在门口准备挨训了，没想到校长给了他一块糖，并说：“这是奖给你的，因为你很准时，我却迟到了。”王同学惊疑地睁大了眼睛。校长又掏出了第二块糖对王同学说：“这是我奖励你的第二块糖，因为我叫你不要打人了，你立即停止了”，接着校长掏出了第三块糖对王同学说：“我调查过了，你砸的都是男同学，因为他们不守游戏规则，欺负女生；你砸了他们说明你正直善良有同坏人做斗争的勇气，这块糖该奖励你啊。”王同学感动极了，哭着说：“校长我错了，你打我两下吧，我错了！我砸的不是坏人，我砸的是自己的同学……”这时候校长笑了，掏出第四颗糖说：“你认识到了自己的错误，我再奖励你颗糖，我的糖分完了，我们的谈话也到此了”。这个故事校长用自己宽容博爱的心感化和教育了王同学，让王同学不仅认识到了自己的错误，而且还忏悔自己的打人行为。

马家爵，来自偏远地区的贫困家庭，加之其貌不扬，性格内向孤僻，受到同学们的嘲笑和孤立，几位室友也经常奚落他。久而久之，马家爵感受不到来自周围人群的爱，而此时又远离家乡远离父母亲人，苦恼无处排解。当苦闷的堆积超出了他心理承受的极限，他选择了一种极端的方式，用极其残忍的手段杀死了同室的几位室友。这里有一个爱的假设，如果你也是马加爵的同学，当有人嘲笑孤立这个来自贫困家庭的同学时，你有勇气和他站在一起吗?你会对他说一句安慰的话吗?你会给他一个温暖的眼神吗? 人与人之间如果缺失爱，那么我们的社会将是异常残酷和不和谐。

三、红十字奉献境界与人生观、价值观教育

我们学校每年都举行“蓝天下的至爱”的志愿捐款，让每个师生奉献自己的一份力量，来帮助那些生活，学习困难的同学，有时还会举行其他的捐款捐物活动，给西部贫困山区的小朋友送去爱的祝福。我们每年还会举行“315”爱心屋，师生捐款帮助我们学校身边困难的同学。这些都是我们为他人奉献爱心的实际行动，这也是红十字文化所倡导的奉献精神。“只要人人都献出一份爱，这个世界就会变得更美好”。我们还有许多其他的方式来奉献，比如我们在3月份会举行学雷锋月的活动，同学们在这样的活动中感受到了奉献的乐趣和收获，人人都要奉献，我们才生活得更幸福。

我班的印同学有一颗真诚的爱心。作为劳动委员，经常帮助同学打扫卫生。对于有困难同学，她总是乐于伸出援助之手。例如，有同学上课忘了带学习用品，她热忱地把自己的文具借给他们；有些同学遇到了学习问题，她也会热心地帮其解决，她无私的奉献着自己的力量，践行了红十字的奉献精神。她多次被评为礼仪之星，得到同学和老师的喜爱。

我们还开展了“红马甲”志愿者服务，义务维护和监督校园环境卫生，校园文明礼仪等，给同学们提供了一个为学校服务的机会。在暑假还开展雏鹰假日小队活动，让学生为社会做出自己的贡献。

学校德育工作的目标在很多方面都是与红十字精神相一致的，如果我们的工作中更多地渗透红十字理念，为红十字文化的传播搭建更多的实践平台，那么中学德育教育就能收到事半功倍的效果。

（作者单位：嘉定区德富路中学）

19世纪伦敦慈善组织协会初探

刘克

    1869年4月29日，伦敦慈善组织协会的正式成立，标志着伦敦乃至整个英国的慈善救济方式发生变化，同时，这种救济方式对英国和英国以外的国家都产生了很大的影响。本文就此问题做些探讨。

伦敦慈善组织协会的建立

    19世纪是英国工业化进行得如火如荼的时期，社会财富急剧增长。“维多利亚时代”的光辉显耀于史书，在辉煌成就之下社会问题也越发突出，“19世纪60年代后期和70年代初期维多利亚的统治由盛而衰”,富人和穷人的差距被迅速拉大，1860年到1869年，伦敦市区需要救济的穷人总数从大致3万人增长到接近6万人，短短十年增长了近一倍。传统的施舍和济贫政策难以适应迅速变化的社会，贫困成为那个时代重要的也是急需解决的问题。

    早在1832年议会改革之后的最初几年里，英国议会就已经看到贫困带来的社会问题，相继出台了一系列重要法律。1834年济贫法改革之后，1835年，英国议会颁布市政合作法案（Municipal Corporation Act），“这部法律不仅仅奠定了之后英国市镇政治格局，也为社会团体和组织的自由建立扫清了障碍”。该法律颁布之后，英国境内数以千计的贸易组织、工人协会、政治合作组织等社团和组织纷纷成立。在这种社会氛围中，两个关于社会救济的重要慈善组织相继建立，一个是利物浦勤俭协会（1863年更名为紧急救济协会），另一个是曼切斯特和索福德勤俭协会。这两个组织成为伦敦慈善组织协会建立的重要的组织合作基础。

    1847年，在高申（George J. Goschen）的力促下，济贫当局进行改革，济贫委员会亦被济贫理事会（Poor Low Board)代替，改革最重要的原因便是传统的户外救济已经不能满足当时的社会需求。济贫当局认识到，“在经济不景气的年代，救济需求增加，依靠济贫法在内的措施和济贫院来进行伦敦的穷人救济，仅仅在资金上都面临困难，而且还要面对东区工会要求救济的压力。”面对此种情况，社会慈善和济贫院之间仍缺乏合作，两者对救济穷人总是“互相推诿，陷入了一个怪圈。”

1869年，时任济贫理事会主席的高申疾呼：救济穷人的大门应该向所有志愿于此的社会团体和个人开放，并且政府有义务让他们熟悉参与这项工作的具体方式和细节。“有鉴于此，高申的呼吁成为催生伦敦慈善组织协会建立的最重要的支持。”伦敦慈善组织协会便应运而生——“大都市区预防贫穷和犯罪协会”与另一个个人慈善组织“预防贫穷和犯罪协会”达成协议，两个组织合并成为伦敦慈善组织协会(London Charity Organization Society)。

协会建立的目的就是要“与济贫当局在社会救济上建立密切的合作关系，通过链接慈善组织和个人以弥补政府在发挥社会功能上的不足。”协会刚一建立，便吸引了大量富人和名人，显示出伦敦慈善组织协会在社会上的影响是非同寻常的。这一点同样体现在建立协会先驱者的身份特征上，建立协会的23人中，有贵族和社会名流，成员包括主教、将军和牧师等，这就决定了伦敦慈善组织协会半民间半官方的性质。

    在1872年5月2日召开的慈善组织协会会议上，“英国女王也成为了协会的赞助人，伦敦大主教作为协会的总理事，而副理事多达30人，在这30人中，有贵族称号的14人，几乎占总人数的一半”。总理事和副理事大多是协会的资金资助人，其职位只代表名誉，在制定和执行具体的组织事务上则主要由下属的委员会负责。正是得到了社会和政府以及皇室的支持，伦敦慈善组织协会的组织机构在建立后的几年间迅速发展。

    在慈善组织协会的第一个地区委员会——圣玛丽赫本委员会（ST.Marylebone) 于1869年10月成立后的一年内，有16个地区委员会相继建立。至70年代中期，伦敦慈善组织协会在各地的分会达到了40个，在地区分布上不仅仅涵盖了伦敦的整个大都市区，一些重要的工业城市都成立了相应的分区委员会，协会的组织格局也基本宣告形成。

慈善组织协会的运行机制

慈善组织协会所遵循目标共有七项：“一、与各慈善组织和个人保持通力合作，祛除无谓救济的痼疾；二、对救济人的申请进行详尽的社会调查，并提供完整的调查报告，为申请人提供建议和咨询；三、让慈善组织和个人对值得救济的案件担起必要的责任；四、确保被救济的穷人能够完全独立和半独立生活；五、避免行骗乞讨和错误救济；六、促进穷人的社会和卫生公共福利改革，并且拥有高尚的品德和自力更生的能力；七、通过贫困救济来缓解贫穷，并通过友好往来、建议和同情，帮助穷人来救助他们自己。”在此基础上，协会表示要坚持两项原则：“一、每个部门的所有工作必须完全抛弃信仰、政治和民族的偏见；二、协会不得以任何方式直接分配救济金。”这七项目标和两项原则处在《伦敦慈善组织协会章程》的首要位置，成为指导组织救济工作的最重要的准则。

协会实行会员制，会员分为3种类型，分别为年度会员、终身会员以及职务会员。除了第三种会员外，前两种会员加入协会都有相应的财产资格要求。协会最为重要的部门是中央委员会（central council)，委员会掌管整个协会的大小事务，人员由每个地区慈善组织协会选派出一个代表组成，其他办事机构也由中央委员会投票产生。中央委员会之下是具体的官员理事会（the officers of the council)，在主席和副主席的领导下负责各个地区委员会的具体事务，是地区委员会的主要机构，下属则是多个具体的事务部门和办事人员组成，由于每个地区情形不尽相同，机构设置和人员组成也各有差异。

一个救济案件的通过，往往是由穷人自己申请或者由协会的走访者（visitors)提交报告，然后再由一般事物委员会和裁定委员会共同鉴定和裁决。其中最基层的是走访人员亦或者称为热情拜访人员（Friendly Visitors),这些走访人员不仅仅负责汇总他们所负责区域的需要救济的对象和救济物，还要走入到每个家庭中间实际问询和调查，他们不仅仅是伦敦慈善组织协会发挥救济功能的最基础力量，更是变革旧慈善救济模式的基础。

    对救济对象深入调查并将每一个救济实例作为案件（Case)记录在册是伦敦慈善组织协会有别于传统救济之处，是他们标榜的“新慈善”、“科学救济”的主要变革方式，因此协会也“被称作现代社会工作的鼻祖。”

“新慈善”和社会实践

显而易见，虽然救济很容易给予，但是，基于长期帮助穷人的理念，对穷人实行持久性帮助却是一个棘手的问题，其影响更须在一个相当长的时段中才能显现出来。伦敦慈善组织协会认为“传统的老的救济模式已经不再发挥效力”，他们由此了提出“新慈善”理念。新慈善的提出是适应时代要求的，特别是在那个自由资本主义思想盛行的时期，“自食其力”与“勤俭奋斗”已经成为社会的主流价值观念。社会救济的新模式就是要做到“让穷人认识到他们要依靠自己而且懂得如何依靠自己。”

因此，伦敦慈善组织协会倡导的新慈善就要做到以下五点：“一、救济行动以调查为依据；二、救济的价值体现在提升、适合、时效；三、杜绝错误的救济物给予错误的救济人；四、尽可能将救济对象变成有独立生活能力的人；五、确保儿童不会成长为乞丐。”

在具体的救济过程中，慈善组织协会一般会根据调查的结果，将穷人（主要是城市穷人）分为值得救济（deserving）和不值得救济（undeserving)两类,这就是为了防止盲目救济而达不到预期的救济目标。

伦敦慈善组织协会的救济项目涵盖所有关于贫穷的问题，在第三个协会年度报告中指出：“所有的地区委员会都应该关注所有的贫穷问题，包括改善穷人的住所和穷人关注不到的领域。”穷人的群体主要是移民、工人、失业者和接受院外救济的生活困难的人群，通常以家庭为单位进行救济。在救济方式上，分为现金救济和物资救济，被救济者一旦被确定，这种救济一般都会不间断进行，直到能够达到独立生活的状态。

此外，还有一种特别救济，通常由委员会召开特别会议（Special Committee)进行调查并决定是否救济。这种救济在伦敦慈善组织协会的救济案件中也比较常见。包括针对伤残人士的护理救济，病人的医疗救济等。例如，1872年5月，因为食物供给问题越发严重，引起了“协会和教育系统的重视，最终组成了针对儿童教育和食物问题调查和救济的特殊委员会。”这种特殊救济一般都会形成独立的救济系统，产生的影响也比较大。

不管是个案救济还是特别救济，对救济对象的调查和最终决定是否救济都会分为三个结果，第一类是不予考虑的情况，原因包括调查结果不符合救济条件，不值得救济，或者申请人地址错误等原因；第二类和第三类对救济对象来说都获得了救济，区别在于一类是慈善组织协会进行的救济，另一类是救济对象已经受到其他组织和个人的救济。

1872年6月第一个星期，伦敦慈善组织协会各区委员会救济案件汇总，“34个地区委员会第一类救济情况中共76项救济申请被拒绝，73件案件受到其他救济而被提及，127件案件受到伦敦慈善组织协会的直接救济。”在总计276件救济案件中，伦敦慈善组织协会的救济数量占有的比重最大。

自伦敦慈善组织协会成立的1869年至19世纪结束的30年里，协会的慈善救济没有一刻中断，如下表：

不难发现，伦敦慈善组织协会从事慈善救济的案件始终维持在一个相当的数量，1871年到1890年，受到救济的穷人数量大体上是持续增长的，而且受到救济的案件始终高于拒绝救济的案件。排除社会经济情况来看，成功救济案件的持续增加说明该组织在社会慈善事业上的作用是越来越积极的。

不过，19世纪末伴随着救济案件数量的翻转，伦敦慈善组织协会的作用和功能开始出现弱化趋势，特别是20世纪之后，协会的影响力逐渐下降。实际上，导致这种结果的因素在协会建立之初就已经显现。

伦敦慈善组织协会在不断发展的过程中有以下几个特点：一、协会始终与当局特别是济贫理事会有着千丝万缕的联系，这就决定了伦敦慈善组织协会将始终受到政府的影响。二、协会的主要救济资金大多来自于自愿的募捐，所以，资金来源并不稳定。三、由于各地区贫富不一，各个地区的委员会在资金问题上必然难以形成统一的意见，且在建立过程中多以个人倡导为主，使得“资金问题成为一个需要小心翼翼的棘手的问题”，这也预示了今后伦敦慈善委员会与各地区委员将会出现的矛盾。因此，如何更好地发挥慈善组织协会的社会功用，使之适应时代的要求，成为协会需要解决的首要问题。

（作者单位：苏州大学社会学院）