池子华发表《红十字何以在中国落地生根》
中国红十字会诞生于1904年3月，是近代以来历史最为悠久的民间社团之一。红十字会原本导源于西方。
当红十字运动在西方兴起之时，中国社会还处在半封闭状态，直到19世纪80年代后，红十字才走进中国。
梅氏红十字医疗队是在国人没有任何心理准备的情况下突然“冒”出来的，没有舆论准备，没有启蒙宣传，太过新奇而骤难接纳，自在情理之中。补上启蒙宣传这一课，是绝对不可缺省的。在以后的16年中，有识之士宣传鼓动，作出了不懈的努力，《申报》《大公报》《中外日报》等权威报纸也推波助澜。经过十几年的启蒙宣传和“移花接木”的实践，红十字会在中国的创兴已是水到渠成。
红十字为什么在较短时间内能够被国人所接纳？原因主要有以下几个方面：
首先，“睁眼看世界”，向西方学习，寻求富强，成为时代潮流，特别是经历了甲午战争的惨败以后，“师夷之长技”的“洋务运动”已从物质层面扩展到制度层面、文化层面。红十字，作为十九世纪人类文明的新成果，在西学浪潮中被中国人“舶来”，原本属于情理之中的事情。当时中国已被卷入世界，红十字最终走进中国，也是大势所趋。
其次，以博爱为主旨的红十字人道主义，在国人的心灵深处完全可以激起共振共鸣。中国文化中素有“仁”的传统，所谓“仁者，爱人”，其实就是博爱，孔子的“泛爱众”，墨子倡导的“兼爱”，都是对“仁”的最好诠释。韩愈在《原道》一文中更直截了当地称“博爱之谓仁”。仁与博爱，“仁道”与“人道”名异实同。有趣的是，在日内瓦红十字与红新月国际博物馆，一进门就有一块用隶书书写的警示牌：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎？己所不欲，勿施于人。’”孔子的“恕道”被视为红十字人道主义思想的一个来源，更能说明中国传统文化中的“仁”与“红十字精神”并没有本质的区别。既然如此，红十字登陆中国，被中国人所接纳，就没有不可逾越的社会心理障碍。红十字相对其他五花八门的“西学”，更容易在中国传播，更容易被中国人所认可、接纳。
其三，红十字会与中国本土的善堂（善会）颇为相似，或者说在形式上具有一定的可比性。善堂是一种慈善组织，它的职能就是“行善”“所行善举，则育婴焉、恤嫠焉、施棺焉、掩埋焉，冬则施衣，夏则施药，地方之穷而无告者养生送死之事，皆于是赖焉，凡此善举，无论通都大邑、城乡市镇之间，皆大略相同”（《论清查善堂事》，见《申报》
其四，现实的呼唤。救死扶伤是红十字会的天职，特别在现代战争中，作用独特，“故军事一起，无不受此会之大益”。中国自1840年鸦片战争以来，内忧外患，对内战争、对外战争连年不断，更需要红十字的人道关怀。孙淦在《呈请裕钦使转咨总署奏设红十字会禀》中大声疾呼：“我国以堂堂大邦，文教之隆，甲于大地。近岁海疆多事，军兴频仍。而数十年来，未创此会，行伍疾疫，未尝预防，士卒伤夷，委之而去。中东事起，万国总会亦尝派员醵金驰往，惜我国未有此举，不能联络，坐令日人得沾此利。至军书旁午之际，不敷调遣，将帅彷徨，束手无策。夫用兵者，用其气而已。军中防病有术，疗伤有法，则士卒有恃无恐，勇气百倍。苟反其道，军心一馁，则立蹶焉，此固兵家所大忌也。”面对现实，“中国亟宜创兴红十字会”（《中国红十字会历史资料选编》第4—5页）。可以说，动荡不安的社会局势和连绵不断的战乱给红十字的兴起发展提供了社会空间和时代需求。基于上述原因，红十字会之能较快取得国人信赖而在中国“创兴”，也就不难理解了。
（作者单位：苏州大学社会学院）
